根培活佛：爭(zhēng)做藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程中愛國(guó)愛教的踐行者近日，中國(guó)西藏網(wǎng)采訪了來(lái)自四川省甘孜藏族自治州甘孜縣的教職人員考察團(tuán)成員之一，甘孜縣龍拉寺的根培活佛。此次考察團(tuán)赴京，旨在增進(jìn)對(duì)內(nèi)地發(fā)展的了解，加強(qiáng)宗教界人士間的交流，共同探討藏傳佛教愛國(guó)愛教優(yōu)良傳統(tǒng)和藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。
尕本加、德拉東知：西藏遠(yuǎn)古氏族“格茹”考——基于《格茹父系的起源》研究生活在西藏西部的“???????”或“ ???????”人與川西嘉絨藏族同宗同源，兩者皆是川西高原遠(yuǎn)古人群“格茹”的直系后裔。即早在吐蕃形成之前，“格茹”人西遷至青藏高原，定居于雅魯藏布江流域并逐漸形成了后來(lái)的西藏“???????”人。本文通過對(duì)藏文早期刻本文獻(xiàn)《格茹父系的起源》進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合藏、漢文相關(guān)史料語(yǔ)境，詳細(xì)考證西藏“格茹”人的起源及其早期變遷歷程，深入探討其與嘉絨藏族之間的歷史淵源，并進(jìn)一步探知從先秦時(shí)期到吐蕃分據(jù)割據(jù)時(shí)期，我國(guó)西南邊疆各民族交往交流交融的歷史，進(jìn)而論證西藏各民族為推動(dòng)建構(gòu)中華民族多元一體格局所作出的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。
嚴(yán)慶、郭雨晨：關(guān)于中華民族共同體理論體系構(gòu)建的思考構(gòu)建中華民族共同體理論體系是體現(xiàn)學(xué)術(shù)自主、理論自信的具體表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。中華民族共同體理論體系包括中華民族共同體本體理論、鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論和中華民族共同體建設(shè)理論。中華民族共同體本體是事實(shí)，中華民族共同體意識(shí)是觀念，中華民族共同體建設(shè)是實(shí)踐。觀念反映事實(shí)，觀念推動(dòng)建設(shè)實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)本體的發(fā)展，從而形成本體——意識(shí)——實(shí)踐的能動(dòng)循環(huán)，助推本體的發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是一般意義上的意識(shí)對(duì)本體的反映，而是通過主動(dòng)“鑄牢”，能動(dòng)地推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，生動(dòng)體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族共同體建設(shè)上的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。
楊紅昌：新時(shí)代西藏高校要勇?lián)幕姑?/a>?文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。這一重要論述為新時(shí)代西藏高校進(jìn)一步發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新職能，積極擔(dān)負(fù)起新的文化使命，提供了思想和行動(dòng)指南。
姜杰、青覺：國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育與中華民族共同體建設(shè)的互構(gòu)邏輯國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育與中華民族共同體建設(shè)密不可分，二者共同在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為目標(biāo)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。二者的互構(gòu)有助于有效增強(qiáng)各族人民的國(guó)家認(rèn)同，提高中華民族共同體的凝聚力和影響力。本文在“互構(gòu)論”的視角下，闡明國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育和中華民族共同體建設(shè)的互構(gòu)條件，系統(tǒng)剖析它們之間相互建構(gòu)的邏輯關(guān)系，以更好地促進(jìn)二者的良性互動(dòng)。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是中華民族的共同語(yǔ)言文字，不僅體現(xiàn)了中華民族的共同性，而且能促進(jìn)各民族交往交流交融，有利于增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同，對(duì)于中華民族共同體建設(shè)具有基礎(chǔ)性的價(jià)值。中華民族共同體建設(shè)是民族建設(shè)和國(guó)家建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，為國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育指明了方向，因而需要樹立正確的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育觀，完善國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育體系及其服務(wù)，促進(jìn)中華民族語(yǔ)言文字的國(guó)際化傳播和影響。
索羅寧、張永富：西夏文獻(xiàn)中的漢藏佛教傳播史20世紀(jì)初，俄人科茲洛夫在黑水城故地發(fā)掘了大批西夏文文獻(xiàn)，絕大部分是用西夏字翻譯的漢文和藏文佛典，我們可將相互關(guān)聯(lián)的某些文本看成所謂的“文獻(xiàn)群”，文獻(xiàn)群代表了系統(tǒng)性的文本體系，包括核心經(jīng)典、注釋、修行儀軌、傳播史記載等，如西夏譯本《真實(shí)名經(jīng)》《入菩薩行論》《禪源諸詮集都序》等。另一種文獻(xiàn)群是以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)組成的，如“華嚴(yán)禪”“大手印”等，這些文獻(xiàn)群均在12世紀(jì)形成，唯有“核心經(jīng)典”的翻譯時(shí)代較早。這樣的架構(gòu)反映了西夏人翻譯佛典時(shí)的抉擇標(biāo)準(zhǔn)，也代表了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展情況，同時(shí)也是重構(gòu)西夏佛教史和11—14世紀(jì)西域佛教史的絕佳材料。然而我們對(duì)西夏僧侶翻譯文本的抉擇標(biāo)準(zhǔn)尚不清楚，即黑水城文獻(xiàn)中為何包含這些內(nèi)容，而不是那些內(nèi)容？標(biāo)準(zhǔn)何在？這些障礙影響了我們對(duì)西夏佛教史的認(rèn)知。
陳景彪、孟慶龍：英國(guó)國(guó)家檔案館館藏中印關(guān)系檔案評(píng)析?在新中國(guó)70多年的發(fā)展進(jìn)程中，外部環(huán)境尤其是與周邊國(guó)家的關(guān)系至關(guān)重要。其中，由于歷史、文化、心理等方面的原因，中印關(guān)系曲折前行，友好、合作、分歧、沖突交織并存，在很大程度上增加了中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際成本。對(duì)現(xiàn)代中印關(guān)系史進(jìn)行深入、細(xì)致研究，理性、客觀地看待其發(fā)展前景，因此具有了重要的學(xué)術(shù)意義乃至政治意義。而這種研究的基礎(chǔ)無(wú)疑是搜集、整理、解讀和使用中印關(guān)系史料。中國(guó)和印度的官方檔案顯然是其中最有價(jià)值的部分，但目前雙方核心檔案的開放程度都很有限。幾個(gè)商業(yè)化數(shù)據(jù)庫(kù)大體上也只收錄了反映中印關(guān)系和平友好的檔案。在這種情況下，就獲取路徑和使用價(jià)值而言，位于倫敦西南部泰晤士河南岸皇家植物園（Kew Gardens，又譯“邱園”）附近的英國(guó)國(guó)家檔案館（The National Archives）成為一個(gè)重要的國(guó)際檔案文獻(xiàn)中心，為各國(guó)學(xué)者提供了數(shù)量龐大、富有特色、價(jià)值突出、使用便捷的現(xiàn)代中印關(guān)系史檔案。
汪羅：推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏形象國(guó)際傳播?向世界展現(xiàn)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏形象，是新時(shí)代涉藏國(guó)際傳播的重要使命。推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏形象國(guó)際傳播，要從思維、內(nèi)容、技術(shù)、人才層面統(tǒng)一謀劃、協(xié)同推進(jìn)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。
姜峰：以新質(zhì)生產(chǎn)力激發(fā)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)能新質(zhì)生產(chǎn)力代表當(dāng)下先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，能夠以重要社會(huì)需求或重大技術(shù)突破催生一定地區(qū)形成戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于地理區(qū)位、歷史因素等原因，民族地區(qū)發(fā)展還面臨一些挑戰(zhàn)和困難，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、創(chuàng)新能力不足等。然而，民族地區(qū)具有深厚的人文底蘊(yùn)、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境、良好的資源稟賦、廣闊的市場(chǎng)空間等優(yōu)勢(shì)，要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升區(qū)域協(xié)同發(fā)展水平，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生動(dòng)力。
革命·建設(shè)·發(fā)展·治理——中國(guó)共產(chǎn)黨邊疆認(rèn)知與邊疆話語(yǔ)的百年流變中國(guó)共產(chǎn)黨的邊疆話語(yǔ)植根于黨對(duì)邊疆問題的深刻認(rèn)知與長(zhǎng)期實(shí)踐。在中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革發(fā)展、邁向新時(shí)代國(guó)家治理的歷史進(jìn)程與實(shí)踐中，邊疆的含義、地位、功能和歷史角色不斷嬗變，黨對(duì)邊疆的認(rèn)知也不斷發(fā)展。隨著時(shí)代語(yǔ)境和黨自身理論與實(shí)踐的發(fā)展、完善，黨的邊疆話語(yǔ)也愈加全面、立體，由原來(lái)的“革命宣傳型話語(yǔ)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)實(shí)踐型話語(yǔ)”“發(fā)展改革型話語(yǔ)”“治理建構(gòu)型話語(yǔ)”，并通過不斷的實(shí)踐反饋和制度革新，引領(lǐng)理論創(chuàng)新。
增寶當(dāng)周：當(dāng)代藏族文學(xué)研究的多元實(shí)踐與學(xué)術(shù)走向新中國(guó)成立尤其改革開放以來(lái)，隨著當(dāng)代藏族文學(xué)的蓬勃發(fā)展，這一領(lǐng)域越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，形成了一批頗具影響力的研究成果。回顧當(dāng)代藏族文學(xué)研究的實(shí)踐歷程，可以發(fā)現(xiàn)研究者們對(duì)文學(xué)社會(huì)歷史內(nèi)涵的闡釋、對(duì)文本審美意味的挖掘、對(duì)當(dāng)代藏族文學(xué)文化資源的觀照，以及全球化語(yǔ)境下對(duì)當(dāng)代藏族文學(xué)話語(yǔ)嬗變的解析等學(xué)術(shù)實(shí)踐，為當(dāng)代藏族文學(xué)研究奠定了良好基礎(chǔ)，有助于進(jìn)一步推進(jìn)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。
翻身不忘共產(chǎn)黨感恩奮進(jìn)新征程——西藏社科界紀(jì)念西藏民主改革65周年理論研討會(huì)觀點(diǎn)集納?1959年3月10日，西藏上層反動(dòng)集團(tuán)公然撕毀《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，悍然發(fā)動(dòng)旨在分裂祖國(guó)的全面武裝叛亂。1959年3月28日，中央政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民邊平叛邊進(jìn)行民主改革，徹底埋葬了舊西藏黑暗、殘酷、落后的政教合一封建農(nóng)奴制度，實(shí)現(xiàn)了歷史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會(huì)變革，使百萬(wàn)農(nóng)奴翻身獲得了解放，開啟了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，譜寫了人類文明史和人權(quán)事業(yè)的光輝篇章，西藏各族人民從此踏上幸福生活的正確道路，西藏從此迎來(lái)了光明的發(fā)展前景。
王軍：從文成公主進(jìn)藏看新時(shí)期如何加強(qiáng)各民族交往交流交融?文成公主進(jìn)藏開啟了藏漢民族團(tuán)結(jié)的大好局面，藏漢文化交流日益廣泛，經(jīng)貿(mào)往來(lái)愈加頻繁，對(duì)西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了重要作用，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。
朗杰次爾 | 四川木里：傳承傳統(tǒng)文化精髓助力鄉(xiāng)村文化振興四川省木里藏族自治縣藏學(xué)研究所在縣委縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，深入挖掘、繼承、創(chuàng)新本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深耕其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，有效激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，著力打造“雍仲秘境”“扎念山谷”“全國(guó)健康縣區(qū)建設(shè)示范村”等特色傳統(tǒng)文化研究基地和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，將人民對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與和美鄉(xiāng)村建設(shè)的新動(dòng)力，為木里經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民高品質(zhì)生活提供精神支柱，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)木里力量。
蘇發(fā)祥、羊宗：情系高原夢(mèng)繞江河——訪著名生態(tài)學(xué)家洛桑?靈智多杰人與自然的和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征之一，青藏高原是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中占有極其重要的地位。洛桑·靈智多杰先生是享譽(yù)我國(guó)藏學(xué)界和生態(tài)學(xué)界的知名學(xué)者，長(zhǎng)期專注于青藏高原的生態(tài)學(xué)研究以及環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，同時(shí)也成功策劃并主持了“青藏高原的環(huán)境與發(fā)展”和“青藏高原環(huán)境與山水文化”兩個(gè)重大課題，主持編纂出版了一系列青藏高原生態(tài)研究的高水平學(xué)術(shù)專著。“綠水青山就是金山銀山”，洛桑·靈智多杰先生認(rèn)為，維護(hù)青藏高原的生態(tài)平衡對(duì)于人類的進(jìn)步和成長(zhǎng)具有重大的影響。世代居住在青藏高原的游牧民，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了一整套尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)智慧，這對(duì)當(dāng)今青藏高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有極其珍貴的價(jià)值。文章圍繞洛桑·靈智多杰先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、成就、貢獻(xiàn)等對(duì)其進(jìn)行了專訪。
尹蔚彬：黃布凡藏學(xué)研究學(xué)術(shù)理路探析文章對(duì)黃布凡教授的個(gè)人成長(zhǎng)歷程、學(xué)術(shù)研究歷程以及藏學(xué)研究理論和實(shí)踐路徑、藏學(xué)研究特點(diǎn)等進(jìn)行了細(xì)致深入的梳理，并分析其研究特點(diǎn)及學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。黃布凡教授的藏學(xué)研究注重口語(yǔ)與文獻(xiàn)相結(jié)合、語(yǔ)言史和方言研究相結(jié)合、藏文傳統(tǒng)文法與新技術(shù)手段相結(jié)合、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)研究與歷史文化研究相結(jié)合，取得了一系列創(chuàng)新性成果，特別是她對(duì)敦煌文獻(xiàn)的釋讀、譯注和研究，將語(yǔ)言學(xué)與敦煌學(xué)、文化學(xué)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)并促進(jìn)了藏族語(yǔ)言與歷史文化研究融合發(fā)展。黃布凡教授的研究對(duì)記錄、傳承和保護(hù)藏族語(yǔ)言文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有突出貢獻(xiàn)。黃布凡教授的卓越研究，充分說(shuō)明語(yǔ)言研究對(duì)藏族歷史文化研究的重要性，對(duì)今后藏語(yǔ)文及藏學(xué)研究具有重要啟示作用。
索朗卓瑪：唐宋時(shí)期藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)歷史上，雖然我國(guó)五大宗教來(lái)源不同，傳播發(fā)展歷史有別，各自具有鮮明的特點(diǎn)，但都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的堅(jiān)持中國(guó)化方向的發(fā)展過程。
央宗：論歷輩班禪愛國(guó)愛教的歷史傳統(tǒng)班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派兩大活佛世系之一。600多年來(lái)，歷輩班禪一直與中央政府保持良好的關(guān)系，亦在促進(jìn)西藏地方的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一等事業(yè)中發(fā)揮了積極作用。他們?cè)陂L(zhǎng)期治藏實(shí)踐中繼承了藏傳佛教愛國(guó)愛教的思想和傳統(tǒng)，成為堅(jiān)定的愛國(guó)主義者，并對(duì)藏傳佛教格魯派的發(fā)展鞠躬盡瘁，形成了優(yōu)秀的、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的愛國(guó)愛教傳統(tǒng)。
金永兵：鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的五重向度——以西藏為例鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要以教育為基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性手段，利用好有形的和無(wú)形的、物質(zhì)的和精神的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的資源，進(jìn)行全過程的立體式塑造。中華民族共同體意識(shí)教育最根本的向度有五重：政治與命運(yùn)共同體意識(shí)、歷史與文化共同體意識(shí)、觀念與習(xí)俗共同體意識(shí)、審美與風(fēng)尚共同體意識(shí)、語(yǔ)言符號(hào)與交往共同體意識(shí)。這五重向度涵蓋了中華民族共同體在不同層面、不同面向上所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，能夠有力加強(qiáng)和促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，構(gòu)建共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
何星亮：《中華民族共同體概論》——中華民族共同體學(xué)的奠基之作?國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)為完整準(zhǔn)確、全面闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想、深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，組織編寫了《中華民族共同體概論》教材，并由高等教育出版社、民族出版社聯(lián)合出版。
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