沈衛(wèi)榮：國際西夏學(xué)研究之大鵬展翅國際知名西夏學(xué)家、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授索羅寧（Kiril Solonin）先生最近出版了一部學(xué)術(shù)專著，題為《大鵬展翅：藏傳佛教新舊譯密咒在西夏的傳播》。這是一部具有里程碑意義的優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品。此前十余年間，索羅寧教授專注于發(fā)現(xiàn)、整理和研究黑水城出土西夏文文獻(xiàn)中與藏傳佛教相關(guān)的文獻(xiàn)，殫精竭慮，嘔心瀝血；與此同時(shí)，他培養(yǎng)和組織起了一個(gè)優(yōu)秀的西夏學(xué)青年學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，師生攜手，勇猛精進(jìn)，于西夏學(xué)領(lǐng)域深耕細(xì)作，高歌猛進(jìn)，于今終于結(jié)出了豐碩的學(xué)術(shù)成果，稱譽(yù)世界西夏學(xué)界，可贊可嘆、可喜可賀！
張子凌：吉光片羽——從四體《大藏經(jīng)》雕版感受中華文化之美“一書付之梨棗，可化一為千百”，雕版印刷術(shù)為后世留下了大量精美的典籍，但因木質(zhì)書版的特性，隨著歷史變遷，無數(shù)雕版湮滅在書厄浩劫之中，留存至今者鳳毛麟角，可謂“吉光片羽”。
丹珠昂奔：藏族英雄史詩格薩爾王傳形式基礎(chǔ)（續(xù)）形式基礎(chǔ)是格薩爾研究的基本理論問題，涉及史詩產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的特定時(shí)代的社會(huì)文化基礎(chǔ)，淵源深長。格薩爾的形式集中于“兩‘仲’、三要素、一模式”。仲與德烏、苯都是青藏高原古老的文化形式，當(dāng)格薩爾作為史詩萌芽時(shí)，藝人們借用了他們最熟悉的“仲”的形式，形成了格薩爾王傳的形式基礎(chǔ)。深刻認(rèn)識(shí)把握這一形式基礎(chǔ)，既是認(rèn)識(shí)格薩爾光輝存在的一把鑰匙，也是傳承、弘揚(yáng)格薩爾史詩，汲取其精神精華的橋梁，有利于我們傳承、研究、弘揚(yáng)、開發(fā)、利用格薩爾的既有成果，確立文化自信，構(gòu)建各民族共有精神家園。
段彬：印度國家檔案館與尼赫魯紀(jì)念館暨圖書館館藏對(duì)華關(guān)系類檔案評(píng)介20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，各國冷戰(zhàn)時(shí)期的外交檔案紛紛解密。目前，印度解密的對(duì)華關(guān)系類檔案主要在印度國家檔案館和尼赫魯紀(jì)念館暨圖書館的手稿部。兩館收藏各有特色，前者主要收藏的是印度外交部移交的部門檔案，而后者則是尼赫魯政府時(shí)期高級(jí)官員的私人檔案和口述史訪談，包括最為重要的尼赫魯檔案。本文擬在介紹兩館新近解密檔案基本情況的基礎(chǔ)上，對(duì)其中對(duì)華關(guān)系類檔案加以重點(diǎn)評(píng)介，以期為研究者提供一些參考。
拉先加：藏傳佛教寺廟管理制度化與法治化的歷史和現(xiàn)狀歷史上，藏傳佛教寺廟管理在不同時(shí)期形成了相應(yīng)的內(nèi)部管理制度，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展傳播起到了至關(guān)重要的作用。受政教合一制度的影響，寺廟管理從早期的堪布主導(dǎo)的管理制度演變?yōu)榻膛深I(lǐng)袖主導(dǎo)的管理制度，再發(fā)展到活佛主導(dǎo)的管理制度，體現(xiàn)佛教教義和學(xué)經(jīng)教育的內(nèi)在需求的同時(shí)，也受封建割據(jù)勢(shì)力和地方政權(quán)、部落、土司等世俗政治的影響，對(duì)藏傳佛教的存續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了積極和消極雙重作用。新中國成立后，寺廟管理制度開啟了歷史新紀(jì)元，步入了民主化、法治化的軌道，寺廟管理實(shí)行了自我管理、民主管理、依法管理，為藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了制度保障。文章圍繞吐蕃時(shí)期藏傳佛教寺廟的修建以及相應(yīng)制度的建立、后弘期和政教合一時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展和完善寺廟管理制度、新中國成立后嶄新的藏傳佛教寺廟管理制度的建立等方面，對(duì)藏傳佛教寺廟管理制度化、法治化的歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理與歸納。
班瑪更珠：論藏傳佛教中國化進(jìn)程中的中央王朝因素——以元明清三代為例佛教自公元7世紀(jì)傳入西藏就開始了本土化歷程，從吐蕃時(shí)期王室主導(dǎo)推動(dòng)到分裂割據(jù)時(shí)期自主以教派形式走向民間，佛教在西藏最初階段的曲折發(fā)展過程中也探索出了實(shí)現(xiàn)中國化的主要方向、基本路徑、轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)方式。元代以來，西藏地方正式納入中央王朝的行政管轄，這一歷史新階段的開啟也宣告藏傳佛教中國化進(jìn)程中出現(xiàn)了中央王朝這個(gè)最強(qiáng)有力的推動(dòng)者和引導(dǎo)者。元明清三代，中央王朝均制定實(shí)施了相應(yīng)的藏傳佛教管理制度，在三代中央王朝的引導(dǎo)和推動(dòng)下，這一時(shí)期藏傳佛教不但積極、主動(dòng)地尊奉中央王朝、親近內(nèi)地文化，而且在教派傳承、教義教理、管理制度、文化交流、學(xué)經(jīng)教育、寺廟經(jīng)濟(jì)等方面都有了不斷適應(yīng)本土特性的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時(shí)，在歷代中央王朝的庇蔭下，藏傳佛教加快對(duì)外傳播，不再局限于涉藏地區(qū)、藏語、藏文和藏族，從而成為根植中華大地、多民族共享的文化，實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教更進(jìn)一步的中國化。
為了銘記西藏人權(quán)發(fā)展史的光輝篇章——評(píng)話劇《不準(zhǔn)出生的人》1964年，剛成立一年多的西藏話劇團(tuán)創(chuàng)作了一部反映舊西藏封建農(nóng)奴社會(huì)問題的話劇作品《不準(zhǔn)出生的人》。故事以1940年前后西藏社會(huì)為背景，農(nóng)奴戀人扎西和央金在莊園女主人珠瑪和朗色佛爺?shù)淖钃舷拢瑹o法完婚，他們的孩子也被宣布為“不準(zhǔn)出生的人”，命運(yùn)備受擺布，經(jīng)歷了種種磨難和生離死別，直到民主改革后，父女才得以相認(rèn)。該劇通過一個(gè)普通西藏農(nóng)奴的家庭命運(yùn)，展現(xiàn)了封建農(nóng)奴社會(huì)的黑暗與壓迫以及西藏民主改革后百姓生活發(fā)生的翻天覆地變化。這部話劇1964年春節(jié)期間在北京民族文化宮正式演出后，很快在國內(nèi)取得了轟動(dòng)性的成功，其后很長一段時(shí)間內(nèi)，不僅各省話劇團(tuán)紛紛排演此劇，還被改編為歌劇、京劇、豫劇、楚劇、越劇、滬劇、河北梆子、花鼓戲以及電影、連環(huán)畫等藝術(shù)形式，在西藏自治區(qū)外廣為傳播。同時(shí)《不準(zhǔn)出生的人》作為西藏話劇團(tuán)的經(jīng)典之作，經(jīng)過多次復(fù)排演出，在西藏和區(qū)外觀眾中享有非凡的聲譽(yù)。
麻國慶：構(gòu)建中華民族共同體理論體系的著力點(diǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。”中華民族共同體理論體系，是由一系列概念、范疇、原理等構(gòu)成的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想體系，反映對(duì)中華民族共同體這一客觀存在的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)中華民族共同體的本質(zhì)、內(nèi)涵、要求等，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著理論支撐作用。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，積極構(gòu)建中華民族共同體理論體系，推動(dòng)各族群眾科學(xué)認(rèn)知進(jìn)而自覺踐行中華民族共同體意識(shí)，為推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化廣泛凝聚共識(shí)和力量。
邱熠華：民國政府的治藏政策與藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程民國時(shí)期，在西藏地方與中央政府關(guān)系較為困難的背景下，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國政府支持的漢藏佛教文化交流活動(dòng)迅速發(fā)展，不僅推進(jìn)了漢藏佛教界的交流與互動(dòng)，而且有助于加強(qiáng)西藏與內(nèi)地各族民眾的交流與了解，為中華民族多元一體格局的形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎(chǔ)，推動(dòng)了藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程。在歷屆民國政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內(nèi)地弘法講經(jīng)、傳播藏傳佛教及西藏文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內(nèi)地更廣大的各階層民眾。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會(huì)具有了團(tuán)結(jié)民眾、抵御日本侵略等時(shí)代意涵。1936年，國民政府制定頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事宜。同年，國民政府還頒布《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》。這些政策措施極大地促進(jìn)了漢藏佛教文化交流，加強(qiáng)了西藏與內(nèi)地的聯(lián)系。
七世熱振索朗平措：積極推動(dòng)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)65年前的今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏進(jìn)行了一場(chǎng)波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)的民主改革，雪域高原徹底廢除了黑暗的封建農(nóng)奴制度，邁入了歷史的新紀(jì)元。今天的西藏，政治安定、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、生態(tài)良好、邊防鞏固、人民安居樂業(yè)，各族人民幸福感、獲得感、安全感前所未有。這樣幸福美好的生活，歸根結(jié)底在于黨中央的特殊關(guān)懷，在于中國特色社會(huì)主義制度的保障，在于祖國大家庭的溫暖。
明吉措姆：從藏醫(yī)藥學(xué)看西藏高質(zhì)量發(fā)展成效藏醫(yī)藥（藏語稱“索瓦日巴”）以西藏苯教醫(yī)學(xué)為最初生命認(rèn)知的理論根基，在不同歷史時(shí)期得以不斷完善。8世紀(jì)，宇妥寧瑪·云丹貢布完成了藏醫(yī)藥歷史上最具權(quán)威的醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》的縮寫版。12世紀(jì)，宇妥薩瑪·云丹貢布完成了《四部醫(yī)典》的最終版。此書的問世，標(biāo)志著藏醫(yī)藥學(xué)形成系統(tǒng)而完整的生命認(rèn)知理論和實(shí)踐方法。
金永兵：西藏教育事業(yè)取得歷史性成就?西藏民主改革徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，開創(chuàng)了西藏各族人民翻身解放、當(dāng)家作主的嶄新時(shí)代，為西藏開辟了光明的發(fā)展前景。民主改革65年來，西藏教育事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就。
邊巴卓瑪：世界文化遺產(chǎn)珍貴文物搶救性保護(hù)初探——以西藏羅布林卡珍貴文物保護(hù)修復(fù)為例本文對(duì)羅布林卡格桑頗章殿堂內(nèi)清代三角幡的保護(hù)修復(fù)工作進(jìn)行了論述。介紹了陳設(shè)三角幡的保存環(huán)境、保存現(xiàn)狀、病害記錄、檢測(cè)分析等相關(guān)信息，闡述利用可逆性修復(fù)方法針線縫補(bǔ)技術(shù)對(duì)陳設(shè)三角幡進(jìn)行修復(fù)的過程，即經(jīng)過殺蟲、記錄、除塵、清洗、平整、染色、針線法加固、保存等步驟，對(duì)陳設(shè)三角幡進(jìn)行了保護(hù)修復(fù)，使陳設(shè)三角幡恢復(fù)了歷史原貌。
格勒：從編寫《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》說起1987年，中國藏學(xué)研究中心成立不久就協(xié)調(diào)西藏社會(huì)科學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所共同組織了《西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)》課題并獲得國家社科基金資助。我的任務(wù)是協(xié)助當(dāng)時(shí)的總干事多杰才旦組織協(xié)調(diào)三方的合作并參與其中一章的寫作。經(jīng)過三方科研骨干的多年努力，最后形成700多頁的學(xué)術(shù)巨著，先后出版兩次。可以說，這部大著是西藏和平解放后第一部比較全面、系統(tǒng)闡述西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究成果。
張?jiān)疲何鞑孛裰鞲母锏膫ゴ笠饬x與當(dāng)代啟示《中國民族報(bào)》2024年4月2日第5版、國家民委微信公眾號(hào)。本文為作者在“中國式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐——紀(jì)念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言摘要。
尕藏扎西：吐蕃時(shí)期苯教理論化程度考辨隨著敦煌藏文文獻(xiàn)研究的深入推進(jìn)，其中涉及苯教內(nèi)容的寫卷為我們重新理解吐蕃時(shí)期的苯教形態(tài)及其理論化程度提供了新的線索。文章認(rèn)為，敦煌有關(guān)文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的辛饒彌沃只是一名普通的“辛波”（巫覡），而斯巴苯教的內(nèi)容無外乎是上祭神靈、下鎮(zhèn)鬼怪、祛病禳災(zāi)、占卜解難以及超薦亡靈。《舊唐書》《北史》《隋書》《通志》等漢文史書中關(guān)于吐蕃宗教形態(tài)的記載，基本上與敦煌藏文文書之記載相吻合，即“重鬼右巫”“多信巫覡”是這一時(shí)期吐蕃民間信仰的主要特征。公元8世紀(jì)時(shí)發(fā)生的“佛苯之爭(zhēng)”可謂是破解吐蕃時(shí)期苯教理論化程度謎底的一把鑰匙。在“佛苯之爭(zhēng)”中，并未再現(xiàn)“吐蕃僧諍”那般基于經(jīng)典哲理的論辯，雙方的博弈以施展法術(shù)的方式開展，可見當(dāng)時(shí)的苯教尚無教義體系，而僅停留在儀式儀軌層面。“佛苯之爭(zhēng)”后，苯教徒迫于現(xiàn)實(shí)壓力，藉由“譯苯”構(gòu)建雍仲苯教理論體系，開始形成有別于斯巴苯教的另一支傳承脈絡(luò)。及至11世紀(jì)，辛欽魯噶將“譯苯”進(jìn)程推向頂峰，促成苯教大藏經(jīng)的主干架構(gòu)。可見，苯教的發(fā)展經(jīng)歷了從“巫”到“宗教”的漫長過渡歷程。
張皓：英國政府對(duì)西藏和平解放談判的阻撓與觀察（1950—1952）950年至1952年，英國政府設(shè)法阻撓西藏地方政府與中央政府舉行和平解放西藏的談判，緊盯“十七條協(xié)議”的簽訂和實(shí)施。在西藏地方政府所派代表團(tuán)途經(jīng)印度時(shí)，英國政府通過駐印高級(jí)專員公署阻攔，主張并支持談判在印度舉行。人民解放軍發(fā)起昌都戰(zhàn)役后，英國政府無法阻止談判在北京舉行。“十七條協(xié)議”宣布后，英國政府認(rèn)識(shí)到西藏回歸中華人民共和國的必然性。西藏與中央的正常政治關(guān)系由此得到恢復(fù)，“西藏問題”逐步得到解決。出于對(duì)華全局關(guān)系的考慮和已經(jīng)退出南亞次大陸，英國政府未公開表態(tài)反對(duì)“十七條協(xié)議”，只能盯著“十七條協(xié)議”如何實(shí)施。
趙君：以文化認(rèn)同為紐帶構(gòu)筑中華民族共有精神家園?習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。”文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的根與魂，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，一個(gè)拋棄或者背叛自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。從五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來，還構(gòu)成了中華各民族認(rèn)同中華文化的紐帶，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了豐厚滋養(yǎng)。
王志民：從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度深刻把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)黨的民族工作理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步拓展中國特色解決民族問題的正確道路，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開辟了馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就。習(xí)近平總書記鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，實(shí)現(xiàn)了黨在民族工作理論和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)新高度，為做好新時(shí)代黨的民族工作指明了正確方向。
張屹：清末中央政府舉辦西藏地方教育述論清朝中央政府20世紀(jì)初的教育施政，旨在鞏固政權(quán)，延續(xù)瀕臨覆亡的統(tǒng)治，但客觀上卻開啟了西藏地方近代教育進(jìn)程，有利于當(dāng)時(shí)的西藏地方教育發(fā)展。在“新政”的政策背景下，清政府有關(guān)西藏地方教育的具體發(fā)展思路，不僅具有推動(dòng)近代教育發(fā)展的實(shí)際效果，也包含教育史學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值。
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