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中心簡介 現任領導 歷任領導 組織架構 人才隊伍 重大項目 黨建工作
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王小彬：藏軍軍旗問題研究境外“藏獨”分子及其支持者認為西藏曾是一個“獨立國家”。有國旗便有國，為了給從未獨立過的西藏地方以一個“國”的待遇，給受眾對西藏地方以一個“國”的印象，國外一些藏學“研究者”別有用心地利用各種手段，無視事實，篡改歷史，把藏軍的軍旗“雪山獅子旗”硬生生地扯制出一面所謂的“西藏國旗”。

扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政權時期藏文歷史公文檔案用語翻譯的若干問題 ——藏文歷史公文檔案系列研究之三?甘丹頗章政權時期的藏文歷史公文檔案作為史料，具有區別于其他歷代文章辭賦等文學作品的體例、程式和用語風格等特點。

扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政叔時期藏文歷史公文檔案翻譯的若干問題——系列之二?藏文歷史公文與其他應用文一樣，有自己獨有的和較為完整統一的一套公文程式。這種程式大體由標題、正文以及公文獨有的抬頭制度三部分構成。

扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政權時期藏文歷史公文檔案中標題漢譯的若干問題——藏文歷史公文檔案系列研究之一?所謂公文，根據《現代漢語詞典》，是指機關相互往來聯系事務的文件。根據現代檔案學理論，這種文件在承辦過程中是文書，將具有保存價值的文書立卷保存以后就成為檔案。

張云：藏文史書《雅隆尊者教法史》的學術價值?藏文史學在元明之際有了一個較大的發展，有多部著作代表了這一發展成就，釋迦仁欽德（shvakya rin chen sde）所撰《雅隆尊者教法史》（yar lung jo bovi chos vbyung）即《雅隆史》（yar lung chos vbyung）就是其中之一。

石碩：藏族三大傳統地理區域形成過程探析傳統上，藏族將其居住地域分為三大區域：西藏拉薩、山南和日喀則一帶被稱作“衛藏”；位于青藏高原東北部甘、青及川西北一帶的廣闊牧區被稱作“安多”；[1]川西高原的大部、滇西北及藏東一帶被稱作“康區”。

珠杰、李天瑞：藏文文本自動校對方法及系統設計?文本自動校對是一項復雜的自然語言處理過程，包括拼寫檢查、真詞錯誤檢查、語法檢查、自動糾錯等內容，是自然語言處理的基礎工作。

粱俊艷：20世紀初英國官員路易斯·金及其涉藏活動?路易斯·瑪格拉斯·金（Louis Magrath King，1886—1949），1886年出生于中國九江。1905年開始在英國駐華領事機構任職。

拉先加：論藏傳佛教主屬寺系統及其形成原因——以青海格魯派寺院為例公元11世紀，通過上路弘傳和下路弘傳以及其他區域的復蘇，藏傳佛教迎來了其后弘期時代。在后弘期開始的過程中，藏傳佛教的復興方式和傳播渠道逐漸趨于多樣化，基于拜師傳承、修持教法、所依經典等方面的不同，開始形成了教派。

馮欣、杜小偉、周鋼、王棟、仲格嘉：西藏林芝地區產紅花中的8種重金屬及2種有效成分的質量研究?紅花為菊科植物紅花Carthamus tinctorius L.的干燥花，夏季花由黃變紅時采摘，陰干或曬干。紅花含有黃酮、查爾酮、生物堿等多種活性成分［1-3］，是中藥、藏藥共有的大品種藥材，但是中、藏醫對其功效認識不盡相同。中醫用其活血通經，散瘀止痛之效，現代研究也表明，紅花中主要含有抗凝血、抗血小板形成等作用［2，4］，主要用于治療心腦血管疾病。而藏醫《四部醫典》記載其“封閉脈口，治療一切肝病”，廣泛應用于二十五味松石丸、七味鐵屑丸等治療肝病的藏成藥中，因而被譽為保肝圣藥。

德吉卓瑪：香巴噶舉覺域教法傳承鉤沉——對唐杰流派秘密覺域耳傳的田野考察?香巴噶舉系藏傳佛教宗派之一，與達波噶舉統屬噶舉派之范疇，達由于二者教法淵源與法脈傳承有別，故而成為噶舉派的兩大派系。

羅輝、仲格嘉：藏醫臨床療效評價的方法學思考?藏醫學是中華民族傳統醫學的重要組成部分，數千年來，以其獨特的療效優勢，在保障我國青藏高原地區人民的健康和生命中發揮了巨大的作用，并傳播至國內其他地區、南亞、蒙古乃至歐洲等地。

旦正加：青海三江源地區牧民家庭貧困問題研究——以達日縣典型牧戶為個案達日縣位于青海省果洛藏族自治州境南部，離州府駐地大武鎮140公里。縣境東與久治縣接壤，南與四川省色達縣、石渠縣為鄰，西與瑪多縣相連，北隔黃河與瑪沁縣、甘德縣相望。

劉軍君：安多瑪曲游牧藏族“兄笫共妻婚”芻議世界民族圖志有關人類婚姻家庭的研究成果顯示，從印度阿薩姆到克什米爾地區的廣大喜馬拉雅山麓地帶，在很長一段時間里普遍流行一種“共妻式”婚姻，通婚主體以藏系民族最為集中。

陳慶英、馬麗華、穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪：巴基斯坦斯卡杜縣發現的吐蕃王朝時期的藏文碑刻?2010年5月，應巴基斯坦方面的邀請，由馬麗華、王心陽、張超音、易水等人組成的一支考察小組，沿著巴基斯坦境內的印度河流域進行了歷史文化考察，其中包括巴基斯坦北端的巴爾蒂斯坦地區。

鄭堆：論阿底峽道次第理論及其傳承“道次第”（??????）系“菩提道次第”（????????????????????）的簡稱。“菩提”，指所求的佛果，“道”指趣證佛果所必須經歷的修學過程，“次第”是修學過程必須經歷的階段。這些階段自下而上，由淺入深，循序漸進，故名“菩提道次第”。

班班多杰：禪宗在藏傳佛教前弘期的傳播和對后弘期的影響?禪宗入藏及“頓漸之諍”研究自20世紀90年代以來成果不斷，新見迭出。[1]但有些觀點尚有可商之處，有些領域尚未涉足，或者涉足不深。

巴桑旺堆：試解列山古墓葬群歷史之謎土葬是古代藏族的主要喪葬習俗，它起源于遠古時期，基本上終于10世紀前后，其歷史可謂源遠流長。現今西藏很多地方存有眾多規模不等、形制各異的古代墓葬群，其中被世人有所了解的只有今雅隆地區瓊結縣境內遺存的欽瓦（???????）、頓卡爾達（???????????）、象達（???????）3處藏王墓群。

羅絨戰堆、次仁央宗、達瓦次仁：機會的供給與把握——構建和諧西藏的一個重要因素及相關經濟學分析這里所說的機會與通常人們認為的機會不同。在《辭海》中對機會的解釋有以下兩種：其一是指時遇、時機。見韓愈在《與鄂州柳中丞書》中詩句：“動皆中于機會，以取勝于當世”。陸游于《感興》詩中言：“諸將能辦此，機會無時無”。這二文中間的“機會”都是“時遇、時機”的意思。

馬戎：西藏自治區人口結構與變遷——2000年人口普查數據分析20世紀90年代末，中央政府提出了“西部大開發”發展設想，這是我國在新世紀進一步推動跨地區政治與經濟整合以促成中華民族重新崛起的重大戰略舉措。

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